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孔子的故事100字左右(有关于孔子的故事300字左右？)
发布时间：2023-11-20 18:29:11 admin 阅读:59
有关于孔子的故事300字左右？
有一个关于孔子的故事。这个故事跟老子一样古老。 孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。
孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。”
他肯定有九十岁了。
那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。
你这不是存心败坏我吗！
我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。”
孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？”
孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。”
当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。
当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。
做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头……要设法成为“手”。
“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。 说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人
请给推荐孔子的一句名言或者有关孔子的一件故事并给出100字左右的推荐理由
三人行，必有我师焉这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是:三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
孔子的故事100字左右
亲爱的悠悠记者YYW，你好！下面是我为你找的几个小故事每个小故事都不超过200字孔子身世据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。孔子其人在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。欢迎采纳如有疑问+QQ：742587947
关于孔子的文言文故事要短的50~100字以内为佳
孔子劝学子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听．御狂马不释策，御狂马者不得释棰策也操弓不反檠．弓不反于檠然后可持也木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉．毁仁恶仕，必近于刑．谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革．以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”【译文】孔子对子路说：「你有什么喜好？」子路回答说：「我喜欢长剑。」孔子说：「我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。」子路说：「学习能够增长我们的能力吗？」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。」子路说：「南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？」子路听后拜谢说：「真是受益良多。」
【传承黄河文化讲好牛角店故事】历史名人篇：孔子得意门生——有子
有若（前518～？），字子若，后世尊称有子，新中国成立前肥城县东故社有家庄（今属东阿县牛角店镇）人，孔子弟子中的“七十二贤人”之一，少孔子33岁，唐代赠谥“卞伯”，宋代追封“平阴候”。
有若后裔聚族而居，清代移居肥城县城（今老城）。有若是孔子门徒中最懂得辩证法的人，能将事物的对立统一关系说得透彻明了、一步到位。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说，尤其重视“孝”道，强调孝悌对修身的重要性，曾说：为人处世只要做到孝敬父母、敬重兄长，就不会做出犯上作乱的忤逆事情。孝悌为君子修身之本，本立才能得道。所以，孝悌是仁的根本。有若的这一见解是对“和为贵”的延伸解释，对当今构建和谐社会仍具积极的借鉴意义。有若还主张“信近于义”，指出了信的重要性，倡行做人做事讲求诚实信用，诚信品德近乎于仁爱境界。这一思想对后世影响甚广，为建立良好人际关系提供了理论依据，古往今来不乏模范践行者。如今有若的思想依然熠熠生辉，在肥城建有专们供奉有子,在县志等相关史书上均有记载,熏染着一代一代的肥城人，“礼之用，和为贵”也成为肥城县的优秀文化传统。
(摘自肥城史志办)
一、有子其人
有子生于公元前518年，小孔子33岁，卒年应在公元前450年前后。春秋末年鲁国人。有子，名若，字子若，后被尊称为有子。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说，尤其重视“孝”道。主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”有说《论语》即为有若的学生编辑而成。唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。据清光绪年间的《肥城县志》记载：有子去世后，葬于肥城（亦有葬于曲阜说），鲁悼公曾向他吊唁志哀。
二、有子的思想
据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若因品学兼优且“状似孔子”，而群起推举其为师，并以师礼事之。他的主要思想是：
孝悌为本
有子认为“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”即以孝敬父母，敬重兄长作为实行仁爱的根本所在。
治乱兴衰是孔子儒学关注的重心所在。孔子认为，社会的和谐有序，有赖人人修己守礼。要实现这一点，必须人人做到“仁”。就“仁”的实现而言，孔子指出“仁者，人也，亲亲为大”，应自孝亲入手，培育仁爱之心，由此向外推衍，进而守礼尊君，社会秩序遂得到有效保障。显然，有若此论，正深得孔子思想的精微。
贵和有节
有子主张以和为贵，这是儒家通义。但有若进而指出:“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”即谓不能以和合可贵而一味无原则地和合，“和”亦当有节，要遵循礼的要求，达于中庸之道才可。
推崇礼义，持守中道
《论语·学而》第一：有子曰:“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”按有若之意，守信与谦恭固然为美德，但也不可绝对化，而应分别以义、礼加以规范。信须视义而行，因此孔子称“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，即谓其不识大义、大体；至孟子则径称“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。有若之言，正与孔、孟相合。同样，谦恭也不可过度，否则会沦为虚伪、献媚，遭致耻辱。故恭敬也必须合乎礼的要求，才能真正赢得他人尊重。
有子此言的深层，实际亦蕴涵其对儒家中庸之道的深刻体认。
藏富于民
孔子以富民为治世首务，有子亦极重视富民。哀公问有若：“饥馑之年，物用不足，该怎么办？”有若建议降低民众赋税，哀公难以理解。有子解释道:“百姓如果富足，您怎么不富足；百姓如果不能富足，您又从哪里富足？”这是一种典型的藏富于民思想，体现早期儒家对民生的关切与思考。
三、有子家世
其宗子世系的主要事迹与活动如下：二代，理，克绍前业；四代，经文，有孝行；七代，临渭，修明前业，供祀事；九代，祯吉，至性孝友，乡党称颂；十一代，培梅，汉高祖过鲁以太牢祀孔子，诏先贤子孙皆入庙；十四代纲携族徙居平阴县西北（即肥城县西北八十里东故社有庄）因名有庄；十五代，科，博通经学，教授生徒；十九代，志绳，通经学，为兰谷令；二十五代，宏，授谷城尉；二十七代，文新，续谱志；三十四代，恕己，因避兵乱，同族众迁居益都（现青州），五载又迁回，重修谱志；五十一代，修祖祠，订续谱志；五十九代，光兆，于明永乐二年，蒙巡按各憲，访求先贤，有子后裔准给衣衿，承袭奉祀生，重修祖祠，彙续谱志；六十代至六十三代，均承袭奉祀生；六十八代志学，于康熙五十八年准充奉祀生；七十二代，守业，于乾隆五十三年始奉考准世袭翰林院五经博士，增修族谱。其后未见有详细记载。从上述情况分析在唯儒独尊的封建皇权统治下，孔子的弟子在皇帝那里都享有一些特权，看来也是在情理之中的事了。传说，中国的历代皇帝过年过节，都要祭奉孔子，同时也祭奉有子。这也使有姓家族享有了普通百姓无法享有的特权。
四、有庄建村
十四代纲携族徙居平阴县西北，（即肥城县西北八十里东故社有庄）因名有庄，建村时间大约在公元前90——100年左右。现为牛角店镇管辖，位于大李村驻地北1公里。据有氏碑文载：有庄村乃孔门弟子有子的故乡，原名孝德乡。
五、回迁肥城城里的时间
七十二代守业获得功名翰林院五经博士后，有庄有氏合族迁往肥城城里，在肥城城里有其庄园，并建有有氏家庙。
此后，随着时间的推移，有庄当地民众流传有一首歌谣：“上古便有有巢氏，有子之名载史志。古来有姓便难找，如今此姓更少了。有庄四周有家林，不见有姓来上坟。有庄村里无有人，只有村名古来存。”
肥城城南八里曾有个张家庄，不知什么原因，张家庄人绝，官府将300多亩地封与有家。有氏家族后人陆续来此建村，距今230年左右。其后又传了九代人，至八十一代，有家与孔孟颜曾几大家族沿用统一行辈，只不过同字略低一辈。现在有家所在村名井楼村。
六、有家后人繁衍情况
有家自古享受历朝历代皇家或官府优惠，历史上没有蒙受过大的灾难，但后人繁衍不旺。传到七十二代时，恐怕在有家庄有家人已经了了，阖家迁往肥城城里，至今230余年，其后人目前在井楼也只有四十余户，200多人。据20年前的青州族人有令衡发来的调查资料：目前在青州有氏后人有210户，850人，还算聚居较多的地方，在有子的34代上，族人因避乱迁往益都（现为青州），五载后返回。青州有家人不知是早年就有，还是此后留居的族人之后。在东阿牛店的黄起元现有14户，50多人，姜家村有7户，30余人。平阴县城关后寨村有6户30多口人。据说桥口村也有几户，具体不详。黑龙江省35户，150余人，江苏丹阳市有甲村100户，400余人。湖北有2000余人。
七、迁肥城后，后裔功名历史人物不多
七十二代守业，迁来肥城后，到咸丰年间，县志有记载其后人只有有安仁一人：“有安仁，（生卒年不详）字静夫，清代城里人，先贤有子后裔，代理五经博士，为人谨慎诚笃，非公义不愤发。遇邑中善举，必竭力倡办，劳疾不辞。咸丰四年督修城垣，不避风日，备极劳瘁。十一年，捻军围攻县城，安仁协同团长，运筹守御，城赖以保全。事平，通令仪褒奖出力士绅，安仁独辞谢不受，尤其谦退不衿云”。
破四旧之前，有家林大约有10来亩地，林木繁茂，柏树参天，直径合围。翰林院五经博士守业龟驮碑特别耀眼。（注：唐朝官府规定：凡五品以上即生前能享受佩龟荣耀的，死后可赐以龟趺碑即龟驮碑而留芳。从此，龟驮碑成为显威颂德留芳百世的象征。
肥城市前地质矿务局局长尹庆祚（时年74岁）整理
2019年7月24日
编辑：王丽丽
审核：李 哲
孔子的故事内容精彩片段及感受？
有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？
颜回一听，连忙解释说：夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
所谓差之毫厘，失之千里，事情的真相须根据事实性、科学化作判断
孔子的故事100字左右
1、义利之辩
鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。
孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
孔子的另一学生子路，救起一名溺水者，获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
2、孔子学琴
孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”
可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
扩展资料：
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
参考资料来源：百度百科——孔子
来看看万世师表孔子与上海的故事｜海派城市考古
请大家注意个人防护，不扎堆、不聚集，
做到防疫“三件套”，防护“五还要”。
明天是中秋节，同时也是教师节。说起老师，就不得不提有着“万世师表”之名的孔子。你可知道，其实孔子及其留下的文化在无声无息中成为上海的一部分，即使在今日，仍然影响着我们的生活。
春秋时期
孔丘高徒言偃来奉贤讲学
1219年（南宋嘉定十二年）
嘉定孔庙建成
1295年（元至元三十二年）
上海文庙初具雏形
1327年（元泰定四年）
崇明学宫始建成
1747年（乾隆十二年）
宝山孔庙建成
图：范晓明
上海各区的名字都有其来意，其中“奉贤”二字，来自于孔子爱徒子游。子游，名言偃，是孔子七十二贤人之一，亦是七十二人汇总唯一的南方人，古称“南方夫子”。
言偃，后人称言子，少孔子四十五岁，“杀鸡焉用牛刀”就是出自他和孔子的典故：子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。”孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”孔子以为子游习於文学。
图：范晓明
春秋时期，言子在奉贤讲过学，把蛮荒之地变成了滨海文墨之区，后人为纪念这位贤人，为他建了言子祠，后来建县时，便取名“奉贤”，即敬奉贤人之意。
图：范晓明
为了纪念先贤，奉贤贤园（奉贤四季生态园）内从思贤印到忆贤壁、言子像，再到文化长廊和讲贤堂，都在记录、讲述着贤人的过往。
孔庙，也称文庙，先师庙，原本是我国古代祭祀孔子的寺庙。在唐代后，全国各府、州、县学皆立孔庙，于是，孔庙又成为官办学府，因而也称庙学、儒学、学宫等。
图：范晓明
嘉定孔庙由嘉定首任高衍孙于南宋嘉定十二年（1219年）春创建，历经二年余，至嘉定十四年（1221年）仲冬落成，时有殿宇屋舍四十楹，“面势轩豁，规摹显焕，士民翕然。
图：范晓明
嘉定孔庙的兴建，使得昔日滨江（吴淞江及娄江，娄江即浏河）临海（东海），素号难治的嘉定，升起了文明的曙光，让后世的嘉定，有了“教化嘉定”之称，诗书礼仪逐渐在嘉定形成风尚。
嘉定县学之记碑
自此之后，嘉定文化迅速发展，宋末元初的赵孟頫和元代的杨维桢一度寓居嘉定，可见嘉定风气改变之大。到了元末明初，嘉定文派逐渐兴起，其中归有光在安亭江畔聚徒讲学，对嘉定文派的形成起到了重要的推动作用。
图：范晓明
在元天历至顺间（1328年—1332年），嘉定孔庙进行了历史上第一次全面改扩建，其在气势规模上，远超当时一般的州、县级孔庙，从此上海嘉定的孔庙一跃成为了“吴中第一”的孔庙。至今，嘉定孔庙仍是上海西北部规模最大的古建筑群。
图：范晓明
如今的嘉定孔庙内，还设有一座上海中国科举博物馆，从中游客可一边欣赏嘉定孔庙古建筑群，一边了解中国古代1300年的科举史。到了每年中高考时节，更有不少考生特意赶去，祈祷自己能够达成理想。
图：范晓明
众所周知，崇明岛是中国第三大岛屿，也是世界面积第二大的河口冲积岛。独特的构成方式与四周环水的地理位置，让崇明岛上的学宫随着县城经历了“六建五迁”。
图：范晓明
根据元代《崇明州迁建儒学记》记载，本县百姓捐地为基，于东沙后州城首创学庙寺观，历时近一年半建成，内设殿宇、门庑、斋、堂、庖等，至正年间迁移至崇文坊。
图：范晓明
明朝时期，崇明东沙城南部与东北相继坍塌，学宫随城迁移，规格却逐步完善，逐步重修大成殿、东西庑、明伦堂、棂星门、尊经阁、敬一亭及泮池等，并在泮池左右建桥。而最大的一次重修在明熹宗天启二年，出于风水及城防考虑，学宫迁移至城外，面积亦大大扩展。
清乾隆时期崇明学宫平面图
但崇明学宫的“磨难”并未就此结束，至清同治八年，247年间学宫历经风潮侵损，先后修建达十四次之多，修万仞宫墙、堆土山为障。直到光绪十七年，崇明县城才有效控制了海潮侵袭，崇明学宫从南至北、从东至西规制完备，建筑宏伟，成为旧时崇明重要的文化景观之一。
图：范晓明
细数历史上，从明洪武四年（1371年）至崇祯十六年（1643年），共举行89次科举考试，崇明中举人31名，中进士4名，也可说为中国的各朝各代输送了不少人才，明末航海家、兵部右侍郎沈廷扬，清文华殿大学士宋德宜，清初四大家之一、校勘家何焯皆等人均是从崇明学宫走出来的。
图：范晓明
目前，经过修缮重建后，崇明学宫成为上海地区占地面积最大的一座孔庙。同时，崇明学宫也是崇明区博物馆的所在地，内可了解崇明岛史迹崇明民俗。
图：范晓明
说到上海文庙，大概是上海小囡都熟悉不过的地方了，每次开学前夕买辅导书或周末相约玩耍，文庙总是一个既让家长放心，又能开开心心玩乐的地方。
图：范晓明
南宋末，上海建文昌宫，是上海有“镇学”之始。元代，升上海镇为上海县，于是“镇学”也改称“县学”。在元朝时期，全国掀起兴建或重建文庙之风，上海便在文昌宫的基础上修筑了孔子庙。元大德年间（1297年-1304年），又对文庙加以增拓。
图：范晓明
但在1885年，几经扩建、建制完备的文庙因战乱及火灾毁于一旦。当时的文人惶恐不安，认为旧文庙经历了血光之灾，于是重新选址建起现在的文庙。不过，黄浦有一条聚奎街，便是旧文庙魁星阁留下的地名。
设在文庙的市立图书馆
1931年，上海市工务局兴建文庙公园，将文庙改建为上海民众教育馆。1932年6月，文庙尊经阁创办市立图书馆，藏书15300余册，是上海市第一家公共图书馆。
图：范晓明
1986年文庙自发成为上海最重要的旧书集散中心。目前，文庙正处于整修改建状态，期待它未来以新姿态和我们见面。
宝山孔庙位于淞沪抗战纪念公园内，始建于清乾隆十二年（1747年），历经多次重修，原有牌坊、棂星门、泮池、大成门、乡贤祠、大成殿等。
在宝山孔庙建成之前，宝山的书生们到了祭孔的日子，都要起个大早，赶到嘉定孔庙前去参加祭典。于是宝山兴建了宝山孔庙，在当时花费了5000两白银，一度是宝山城厢规模最大、气势最为宏伟的建筑群。
可惜的是，宝山孔庙命运多舛，在乾隆四十年（1775年）遭遇过一场罕见的飓风，将建筑几乎全部摧毁，经过数十年重建，才得以修复。后又遭遇“八一三”淞沪抗战，大部分建筑都被炸毁，只剩下如今的大成殿。
文：周祺珺
资料：上海崇明、文旅宝山、上海市宝山区图书馆、老城厢周到、上海文庙、崇明档案、文化崇明、上海老底子、上海嘉定、嘉定博物馆
编辑：刘义
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孔子的故事100字左右
孔子的故事：孔子的一位学生在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他连忙用汤匙把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊。于是便把它吃了。刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了那位负责煮食的同学。经过解释，大家才恍然大悟。孔子很感慨的说："我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途听呢？"学而时习之孔子的先世是宋国的贵族，后来破落下来了。他三岁的时候父亲去世，母亲带着他搬到离陬邑不远的鲁国都城曲阜，过着清贫的生活。鲁国是当时公认的文化中心，跟宋国一样保存了很多古老的商周文化。其中的礼可真够多的，结婚、死人、祭祀祖先，都有一套十分繁琐的仪式。穷人当然说不上这些，但是，从天王、诸侯、大夫，到一般奴隶主富贵人家，对此特讲究，他们认为这正是炫耀自己财势的好机会。每逢婚丧大事，他们便会雇用一班子人来举行礼的仪式。那时管从事这种职业的人叫“儒”。孔子从小就受到这种古老文化的熏陶，学懂了许多古代的礼，以至连做游戏，也常用小木块当祭器，小泥团当供品，演习着古代的礼仪，总是乐此不疲，并且发展为以礼治国的政治主张。由是，后人把孔子倡导的学说称作“儒家”。三人行，必有我师焉孔子幼年时家境贫困，难以受到良好的教育。然而他非常好学，常拜他人为师，哪怕是向年仅7岁的小孩项橐求教。他曾经“问礼于老蚺”、“访乐于苌弘”、“学琴于师襄”、孔子的故事“学官制于郯子”……一次，鲁国附庸国的国君郯子来鲁国朝见鲁昭公。郯子虽是小国之君，可自称是少皞氏的后代。在鲁昭公举行的宴会上，叔孙昭子问少皞氏干吗以鸟名为官名，郯子便大谈了一通古代官名的由来，还乘机夸耀“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟”。孔子听过了，觉得郯子虽然举止有些可笑，但对古代官制倒确实有点研究，便“见于郯子而学之”。
李零：走近孔子
研究孔子，我有两个建议。
第一，大家可以先读司马迁的《史记·孔子世家》，了解一下他的生平事迹，知道他活着的时候是什么样，有一点时间上的感受。
第二，大家可以到孔子故里参观一下，了解一下他的生活环境，感受一下历朝历代尊孔的气氛，有一点空间上的感受，有一点古今对比。大家不妨想一想，活着的孔子和死后的孔子有什么不一样。
司马迁是第一个为孔子作传的人
先秦诸子，老师的生平怎么样，弟子有些什么人，记载最详细，莫过于孔门。其他学派比不了。
孔子活着的时候，不得志；死后，他的弟子不服气，说我们的老师是圣人，超过尧、舜的圣人。于是，孔子当了圣人，当了他们心中的救世主。这以后，其他门派的学生也纷纷仿效，说我们的老师是圣人，同样是圣人。但这些圣人，全都是民间圣人，没一个得到过官方批准。得到官方批准，是到了汉武帝时，也就是司马迁生活的那阵儿。圣人，汉武帝只批准了一个，就是孔子。
圣人是不能没有传记的。
汉代尊孔，武帝为盛。司马迁作《史记》，把孔子列入专记王侯的三十世家中，就是拿他当钦定圣人讲，当王侯一样的贵人讲。他的记载很重要。我们研究孔子，可以参考很多古书，但《孔子世家》提供的框架最基本，最重要。我们可以用其他古书校《史记》，指出他的失误，但其他古书，支离破碎，缺乏整体感，我们要想对孔子的生平有个大致的了解，还是要看司马迁的记载。
当年，司马迁写《孔子世家》，他有一段话，很有名，“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人”。他的意思是，你崇拜孔子，读他的书，自然想知道他是什么样的人，所以他要给你讲孔子的为人。(1)
有人说，孔子真伟大，幸亏历史选择了孔子。历史是什么？太抽象。其实，是汉武帝选择了孔子，就像君士坦丁选择了基督教。(2)
读《论语》，我的建议是，了解孔子本人，要读《史记·孔子世家》；了解他的学生，要读《史记·仲尼弟子列传》。孔子是汉武帝捧起来的圣人，司马迁随侍左右，对孔子十分崇拜。他吊过孔子故居，读过孔壁中书，包括《孔子弟子籍》，即当时流传，据说是用古文抄写的孔门弟子的花名册，甚至向孔子的后代孔安国当面请教。他的记载最早，他的记载最宝贵。
还有两本书，大家也可参考，一本是《孔子家语》，讲孔子；一本是《孔丛子》，讲孔子的后裔，汉武帝以来的后裔。这两本书，是汉魏之际的古书，年代晚一点，但不是伪书。过去称为伪书，不对。(3)
当然，这些文献，本身有许多错误，需要加以考订，才能当作史料，并不是每句话全都可靠。
上曲阜去看看
研究孔子，除了读书，还可旅行。我们不妨到山东曲阜去看一看，像司马迁一样，实地感受一下孔子生于斯，长于斯，葬于斯的地方。
旅行也要备课。出发前，我们不妨读一下郦道元《水经注》卷二五的《泗水》、《沂水》和《洙水》。孔子讲学于洙泗之间（《礼记·檀弓上》）。洙泗之间有什么古迹，郦道元有较早的记载。
还有一幅地图也很重要，就是宋绍兴二十四年（1154年）俞舜凯的《鲁国之图碑》。(4)俞舜凯是南宋人，但地图反映的是北宋仙源县，很多古迹，郦道元讲的古迹，在这个图上还保留着，现在已经看不到。比如泗水、沂水和洙水怎么流，鲁国的十二座城门在哪里，很多问题，都是看了这幅地图，你才明白。
游览曲阜，有十大景点，值得推荐：
一是曲阜东南的鲁源村，传说是孔子爸爸家。村中有块《古昌平乡碑》，是1924年康有为立的。康氏跟耶诞抬杠，上款作“孔子生二千四百七十五年”，下款作“甲子九月康有为敬书”。碑文“甲子”是西历1924年。这个村，大部分居民姓刘，没有姓孔的。
二是鲁源村附近的尼山，传说是孔子出生的地方。山上有尼山孔庙，山下有夫子洞。传说孔子就出生在这个洞里。
三是尼山附近的颜母庄，传说是孔子妈妈家。颜母庄有颜母祠。祠里有块明代的碑，衍圣公来此祭祀立的碑，碑文作“有周故孔夫子外祖颜府君祠”。有趣的是，它是把这个祠当孔子他姥爷的祠，而不是孔母本身的祠，完全是男本位。颜母祠的附近有个扳倒井，也就是古人所谓的“颜母井”。(5)这个村子是杂姓，也没姓颜的。
四是曲阜以东的梁公林，传说是孔子爸爸、妈妈和哥哥的葬地。梁公林在防山一带，防山在曲阜鲁故城的东面。古书说，孔子三岁死了爹，他不知道他爸爸葬在何处，所以妈妈死后，他不知该往哪儿葬。据说，他把他妈妈的棺材停在五父之衢，到处跟人打听，最后问过郰曼父之母，才知道他爸爸是葬在防山一带（《礼记·檀弓上》）。(6)
五是曲阜东北的寿丘／少昊陵。古人说，黄帝生寿丘，少昊都穷桑，鲁国都曲阜，建于少昊之虚，就是这个地方。寿丘、穷桑、少昊之虚，都是指今寿丘／少昊陵一带。曲阜是一条七八里长的土岗子，从梁公林往西，一直延伸到鲁故城的东北角。今少昊陵后边的土丘就是这条土岗的一部分。曲阜鲁故城，后来叫曲阜县，就是以这道土岗而得名。北宋，曲阜县改称仙源县，曾移治于此，建了个宫殿，叫景灵宫。景灵宫，废墟还在。宫殿前面，有宣和大碑四通，宋徽宗派人把碑运来，还没来得及刻字立碑，金兵就打来了。碑高16.95米，是天下第一碑。光是驮碑的大龟，就比人还高，高达2.22米。
六是曲阜鲁故城，即西周鲁故城。城作椭方形，东西长，南北窄。当时的城墙，现在还在。护城河，西北还在，东南断流。城墙开有12个城门，《鲁国之图碑》上有它们的名。城中有五经五纬，各五条大道。宫城偏北，居于正中。整个设计最像《考工记》中的王城。明清时期的北京城就是这种格局。
七是周公庙。周公庙，就是《论语》说的太庙（《八佾》3.15、《乡党》10.19），相当北京的太庙（现在的劳动人民文化宫）。现在的周公庙太小，《鲁国之图碑》上很大。原来是和胜果寺（今作盛果寺，位置已改变）左右并列，包在一道曲尺形的残墙内，这是鲁宫城或鲁灵光殿的北部。周公庙以南，还有一道曲尺形的残墙，则是鲁宫城或鲁灵光殿的南部，两观是它的南门，门外有三个水池：太子钓鱼池、泮池和曲池，以及斗鸡台等古迹。这是鲁故城的中心区域，建在城中的高地上。宋真宗以前，鲁县或曲阜县，县治就在这一带。
八是明曲阜城和阙里孔庙。孔子住的那个居民区，古代叫阙里。明曲阜城就是围绕这个居民区，其实是个孔子城，专为保卫孔家而设。(7)正德六年（1511年），河北农民造反，“秣马于廷，污书于池”。所以，正德八年到嘉靖元年（1513—1522年），才修了这座城。孔庙是因宅设庙，宅庙不分。最初，孔庙很小，后来越修越大。北宋的孔庙就很大，从《鲁国之图碑》看，陋巷以西，全是孔庙的范围（孔府是后来才分出来的）。陋巷北的颜庙，原来没有，只有一口井。
九是孔林，即孔氏家族的葬地，其中除孔子、孔鲤、孔伋祖孙三代的墓，汉代孔白、孔霸的墓，主要是明以来（四十二世以下）孔氏子孙的墓。这片墓地，原先没有林墙，《鲁国之图碑》上还没有，元至顺二年（1331年）才有。它的南墙是修在鲁故城的北墙上。
十是舞雩台，即曾点春游（《先进》11.26）和孔子散步（《颜渊》12.21）的地方。这是西周就有的古迹。
曲阜的古迹是个连续体，少昊之虚和西周古城，汉唐以来和宋以来的古迹，都集中于同一个地区。研究孔子，不可不去。
走进孔庙
曲阜的古迹，是以阙里孔庙为中心。它位于曲阜鲁故城的西南角。
这座建筑有九进院落，包括五殿、一阁、一坛、一祠、两堂、两斋宿所、十五碑亭、五十四门坊和两千多块碑。
我们到孔庙游览，重点是看三组建筑。
第一组，是看奎文阁和十五碑亭。
我们从孔庙的棂星门进入，经三重院落，穿大中门，到第四个院子，可见奎文阁和十五碑亭。
奎文阁是藏书楼。奎星主文运。这个名字，是金章宗起的。
十五碑亭，除明洪武碑亭和永乐碑亭，全是金、元、清三代征服王朝立的碑亭。征服的上策是征服人心，“得人心者得天下”，他们比汉族更尊孔（北京的孔庙就是蒙古人建的）。
第二组，是看大成殿和它周围的建筑。
孔庙的后部，分左、中、右三路。
中路是以大成殿为核心。
大成殿是孔庙的正殿。大成殿这个名字，是宋徽宗起的，来源是孟子的一句话，“孔子之谓集大成”（《孟子·万章下》）。它是祭拜孔子的地方，黄瓦龙柱，一派帝王气象。孔子冠垂冕旒，端坐在大殿中央。两旁是四配，四个二等圣人：东侧是复圣颜渊、述圣子思；西侧是宗圣曾子、亚圣孟子。靠墙是十二哲：东六哲是闵子骞、冉伯牛、子贡、子路、子夏、有子；西六哲是仲弓、宰我、冉有、子游、子张、朱熹。他们，都是按一左一右排序。
大成殿的东西两庑，是两个长廊，东庑陈放着40位先贤、39位先儒的牌位，西庑陈放着38位先贤、37位先儒的牌位。两庑先贤，主要是四配十二哲以外的孔门弟子（也包括孔子称道的前贤，如蘧伯玉）；两庑先儒，除公羊赤和谷梁高是先秦大儒，其他都是汉以来的大儒。有趣的是，它把宋儒周敦颐、张载、二程和邵雍，也列入先贤，地位排在汉儒之上。
大成殿的排序，有谁没谁，谁前谁后，很有讲，本身就是一部值得研究的历史。大成殿和它的两庑，那么多人，唯独没有荀子，是值得注意的现象。
大成殿的前面是杏坛。《鲁国之图碑》上已有杏坛。古人说，“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”（《庄子·渔父》）。当年，孔子讲学，主要是坐在家里讲，或散步到舞雩台，在郊外讨论。如果真有杏坛，恐怕在郊外。但现在的孔庙是把它搁在大成殿的前面。它是由170多个幽灵围坐在孔子身边，听他在冥冥之中，向他们讲诉着什么，仿佛一座宏大的讲堂。
大成殿的后面是寝殿。寝殿是供孔子的夫人并官氏。(8)
这组建筑的西边，有启圣王殿和启圣王寝殿，是供孔子的爸爸叔梁纥、妈妈颜徴在。
这组建筑的东边，有崇圣祠，是供孔子夫妇、孔鲤夫妇和孔伋夫妇的地方。
整个布局，是学生在里面，家属在外围。学生和家属，都沾孔子的光。
真是一荣俱荣。
第三组，是看圣迹殿。
圣迹殿在孔庙的最后。它是明万历二十二年（1594年）山东巡按御史何出光为保存《圣迹图》而建。
这三组建筑，前面是碑，中间是像（和木主），后面是画，都是用来宣传孔子。
圣迹殿中的壁画
圣迹殿是个石刻壁画殿，用图画表现孔子、孔子的学生，以及他的生平。它的壁画分三种，一种是孔子像，一种是弟子像，一种是《圣迹图》。
（1）孔子像
分半身像和全身像。
半身像，有传顾恺之或吴道子画的《孔子为鲁司寇像》，形象比较端庄。这种像，有不少仿刻，除石刻本，还有彩绘本。彩绘本，外间最流行，是孔府收藏的本子（有“虚斋”印和“宣和殿宝”印），豹眼环睁，形象不太好。形象比较好，还是山东省博物馆收藏的明成化乙巳（1485年）本。
全身像，有传唐吴道子画《孔子行教像》，一种立于唐代，有“德配天地”等16字；一种立于宋崇宁间（1102—1106年），有宋米芾书“孔子孔子，大哉孔子”等32字。此像即清雍正十三年（1735年）孔广棨立《先师孔子行教像》所本。现在，后者最流行，几乎已成“标准像”。
（2）弟子像
孔子弟子像，有孔行颜随像，有十哲侍立像。
孔行颜随像，是表现孔子的得意门生颜回，紧随其后，亦步亦趋。(9)宋绍圣二年（1095年）传顾恺之画《颜子从行小影》、宋政和八年（1118年）《先圣画像》和宋刻《先圣小像》都是这种像。
十哲侍立像，有宋绍圣二年传吴道子画《孔子凭几坐像》。读《论语》，我们都知道，十哲才是孔子最重要的弟子。
（3）《圣迹图》
佛教有本生故事，描写释迦牟尼的一生。唐宋以来，儒家排佛，很厉害，但在宣传方式上，却采取佛教的方式。孔子一生，故事最多，比诸子中的任何一位都多，画点连环画，最合适。《圣迹图》就是模仿佛教的本生故事，对孔子的一生做通俗宣传。
圣迹殿中的《圣迹图》，篇幅很大，有120块石刻，文字8块，图102块。这种《圣迹图》是怎么发明和发展起来的，是个值得研究的问题。最初可能是单幅的绘画，后来发展为连环画，篇幅不断扩大。(10)
这种图，大概是从南宋和元代，才发展起来，现在保存最早的本子，是日本收藏的元王孤云画、元俞紫芝题字的本子。这个本子只有10幅图。(11)
圣迹殿中的《圣迹图》从哪儿来，一般说法，它是从明正统九年（1444年）张楷的线描本发展而来。
张楷是明代早期人，它的《圣迹图》，原本是石刻本，早佚。(12)所谓明正统九年本，其实是明嘉靖二十七年（1548年）朱胤移的翻刻本。这个本子，只有3页文字和26幅图，并非原本，也非全本。图前文字，是节录《史记·孔子世家》，题宋朱熹纂。26幅图，是图解《孔子世家》，除《孔子世家》，还杂采《论语》、《孟子》和《孔子家语》。
曲阜文物档案馆还有一种彩绘本，题仇十洲画、文徵明书，有3页文字和36幅图，与前者比较，是同一来源，但互有异同，图比前者多一点。(13)
这种较早的本子，一般都没有图题，偶尔有之，也没有统一的格式（比如下面提到的《累累说圣图》）。圣迹殿中的《圣迹图》，特点是格式统一，有四个字的图题。
读《圣迹图》，我们要注意它的一头一尾。一头一尾，都是赞美。
所有《圣迹图》，内容雷同，尤其是开头五幅。它们的第一幅，都是“先圣小像”（孔行颜随像），后面四幅，都是讲孔子降生有什么祥瑞，如“尼山致祷”、“麟吐玉书”、“二龙五老”和“钧天降圣”。
这些图，都富于神话色彩，不可能是真实的情况。
它的结尾，也很有意思，是“哀公立庙”、“汉高祀鲁”和“真宗祀鲁”，内容全是讲孔子死后如何如何受统治者重视。最后这幅，更表明了它的时代。这是宋以来的崇拜。
孔子的一生很苦，小时候是苦孩子，自卫反鲁，也是眼泪泡着心，他这个人，基本上是悲剧人物，两头都很苦，这才是真相。
其他故事，也多半重复，如孔子自认“丧家狗”的一幅，所有《圣迹图》都有。元王孤云本是第四帧，明彩绘本是第25页，叫“累累说圣图”；明正统九年本是第27页；曲阜孔庙圣迹殿内的石刻本是第79石（“微服过宋”）。上面的题辞，非常一致，都是《史记·孔子世家》中的那段话。
研究孔子，我们不妨看看这些《圣迹图》，看看宋以来讲孔子，怎样神乎其神。如果深入一点，我们还可以把每一幅图的根据也查证一下，看看它们的作者都利用了什么资料。然后，我们再把这类描写和司马迁的记载，和其他古书的记载对比一下。
经过对比，你会发现，司马迁的讲法比较老实，《圣迹图》的描写比较夸张。司马迁笔下的孔子，还是比较可靠。
不时，不遇，不得志，才是孔子的真实面目。
(1)现在的风气是，“读孔氏书，而不想见其为人”，或“不读孔氏书，也不想见其为人”。他们连孔子是历史研究的对象都反对。
(2)统治者都知道，尊孔就是尊自己，对收拾人心有好处，他们是拿孔子当工具。这件事和孔子无关，他不可能知道，后人怎样利用他。
(3)参看李零《丧家狗》，太原：山西出版集团·山西人民出版社，2007年，47—50页。
(4)曹婉如等编《中国古代地图集（战国一元）》，北京：文物出版社，1990年，图版49—51。
(5)汉《建宁元年史晨碑》已提到“颜母井”。
(6)古人说，五父之衢是“鲁县东南道名”（《左传》襄公十一年杜预注）或“曲阜县东南二里鲁城内”（《史记·孔子世家》正义引《括地志》）。《鲁国之图碑》有“五父里”，是标在鲁城的东北角。我们估计，五父之衢是通往防山的一条大道，位置当在鲁城的东门一带。
(7)1977—1978年，山东省的考古工作者发掘曲阜鲁故城时，曾发现西汉晚期的城圈，它的西墙和南墙是利用鲁故城的城墙，北墙在明城北，东墙在明城东，范围比明城大，但也偏于西南。这座汉城，年代晚于鲁恭王的卒年（前128年），已经打破鲁灵光殿遗址的范围。它也是以孔庙所在的区域为中心。
(8)古书多作“亓官氏”，但据《礼器碑》，正确写法是“并官氏”。唐代的《孔子家语》也这样写（《史记·孔子世家》索隐引）。
(9)《庄子·外篇·田子方》：“颜渊问于仲尼曰：‘夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！’”
(10)沈津《〈圣迹图〉版本初探》，《孔子研究》2003年1期，100—109页。
(11)《神州国光集增刊》之二，上海：神州国光社，1908年。邓实跋云：“旧藏项子京家，庚子之乱，为英人某君购得。余亡弟秋门之妻弟杨君寿彭在日本从某君借影以遗余。”此书十图相当“尼山致祷”、“因膰去鲁”、“匡人解围”、“微服过宋”、“学琴师襄”、“西河返驾”、“子西沮封”、“退修诗书”、“西狩获麟”、“汉高祀鲁”。
(12)上海青浦孔宅旧有张楷曾孙张九德翻刻本、康熙中方正范补刻本，均已亡佚。参看清陈康祺《郎潜纪闻二笔》卷五《青浦孔宅》、近人刘成禺《世载堂杂忆》录俞樾《青浦孔宅》。
(13)《孔子圣迹图》，济南：齐鲁书社，2005年。彩绘本第14、15、19、27—39图，朱胤栘翻刻本缺。彩绘本第11图相当“学琴师襄”，朱胤栘翻刻本放在相当“职司委吏”的第10图（在第13页）后。
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